S’il arrive à quelqu’un qui ne sait pas réciter le Hallel de se le faire lire par un esclave, ou une femme, ou un enfant (qui ne sont pas tenus de remplir ce devoir), il devra répéter chaque mot qu’on lui dit; ce sera là sa punition de ne 1’avoir pas appris. Si un adulte (soumis à ce devoir et pouvant libérer d’autres) fait cette lecture, il suffira de répondre après lui: Alleluia (seul mot, répété en chœur par les fidèles après chaque verset). –. (73)La Guemara ˆ ce ¤ est traduite en (Berakhot 3, 3). Cf. J., traitŽ (Rosh Hashana 3, 10).

Pour lier le faisceau du lulav, on emploie seulement des feuilles de palmier, dit R. Juda; selon R. Meir, on se servira d’un fil quelconque. Ainsi, il raconte que des Jérusalémites liaient leur lulav avec des fils d’or. Toutefois, répliqua l’interlocuteur, ces gens l’attachaient au bas avec des feuilles du même genre (mettant d’autres liens en haut pour l’orner). – (9)(Maasserot 3, 6).. A quel moment remue-t-on le lulav? —En récitant les mots du Hallel: Rendez grâce à Dieu (Ps 118, 1), au commencement et à la fin, ainsi qu’aux mots: O Éternel, secours-nous (ib. 25), selon l’avis de Hillel; Shammaï ajoute encore cette prescription, en disant les mots qui suivent: O Éternel, donne-nous le succès. R. aqiba dit avoir vu R. Gamliel et R. Josué, pendant que tout le peuple saisissait avidement le lulav; ils l’ont seulement remué aux mots ''O Éternel, secours-nous.'' Si, étant en route, on n’a pas pu se procurer un lulav, on devra le prendre en rentrant chez soi, même à table; si on ne l’a pas pris le matin, on le prendra le soir; toute la journée est valable pour remplir ce devoir.

Est-ce à dire que les rabbins en question ne remuaient pas le lulav au premier verset de ce psaume (contrairement à l’avis de l’école de Hillel)? -Non, on a seulement voulu exclure cet acte pour le récit des derniers mots, ''O Eternel, fais-nous prospérer'' (comme le veulent les Shammaïtes).

– (70)En tte est un passage traduit en (Maasserot 1, 4). Aprs quoi, dans l'Ždit. de Venise, commence le ¤8. La Mishna adopte pour mesure minimum celle d’une noix. Selon un autre enseignement, ce sera jusqu’à presque cette mesure. D’après la 1re opinion, le cédrat qui a la grandeur même d’une noix est valable; d’après la seconde opinion, il sera impropre s’il a cette mesure précise (et il devra en avoir une au moins supérieure d’un peu pour être valable). Quant à la mesure maximum, R. Yossa dit: Si la Bible disait: '' Et des branches de palmier'', on comprendrait l’allusion à la conjonction (par ce mot et) des 2 objets en une seule main; mais comme il est dit ''des branches'' (sans jonction), on en peut déduire qu’au besoin chaque objet sera tenu dans une main. On raconte de R. aqiba qu’il entra un jour à la synagogue avec son cédrat sur l’épaule (tellement celui-ci était grand).

R. Hiya b. Ashé dit au nom de Rav (71)B., traitŽ Berakhot 30a.: lorsque quelqu’un se lève de grand matin pour aller en voyage, il pourra dès l’aurore prendre le lulav et le secouer, ou faire sonner le Shofar (au jour où c’est prescrit); puis, lorsque l’heure de réciter le shema sera arrivée, on devra dire cette formule et réciter les autres prières. On a enseigné qu’il faut secouer le lulav 3 fois. R. Zeira dit: est-ce que l’action de porter le lulav en avant et celle de le ramener comptent chacune à part (n’exigeant plus qu’une fois), ou est-ce considéré comme une seule? De même, il a été dit ailleurs (72)B., traitŽ Nida 62a. que, pour vérifier la gravité d’une tache à l’aide de 7 ingrédients médicinaux, il faut les faire passer sur la tache 3 fois, et à ce sujet aussi R. Zeira demanda si l’aller et retour comptent séparément, ou non? (Question non résolue).

Dans certains endroits, il est d’habitude de répéter 2 fois les 5 derniers versets de ce psaume; dans d’autres, ce n’est pas l’usage, et la même latitude existe pour la formule finale de bénédiction (que les uns disent, et d’autres omettent). Tout dépend de l’usage local. Lorsqu’on achète un lulav de son prochain en la 7e année agraire (du repos), on devra lui faire le don réciproque d’un cédrat (74)Voir de mme (Sheviit 8, 3)., puisqu’il n’est pas permis de trafiquer des produits en cette année de repos.

Rav et Samuel expriment deux avis différents: l’un disait le terme Alleluia en un mot (comme formule de louange), l’autre le prononçait en 2 mots (louez Dieu). Selon ce dernier avis, on pouvait partager le terme en 2 parts (75)L'Žcrire au bas de la 1re colonne et en haut de la 2e., sans l’effacer pour cela; d’après le préopinant, ce terme ne contenant pas le nom divin, on peut l’effacer au bas d’une page (si la place manque) pour l’écrire entier en haut. On ne savait pas à qui attribuer chacun de ces 2 avis: mais de ce que Rav dit avoir entendu exprimer par son oncle (R. Hiya) qu’au cas où il recevrait le livre des Psaumes de R. Meir, il n’éprouverait pas de scrupule à effacer les termes Alleluia qui s’y trouvent (76)J., (Megila 1, 11) ( 72a)., parce qu’ils ont été écrits sans vue sacrée (en un seul mot, non divin); on en conclut que ce dernier professe cet avis. A l’opposé de l’opinion émise par ces rabbins, R. Simon dit au nom de R. Josué b. Lévi: On trouve l’emploi de dix façons différentes pour louer Dieu, disséminées dans le livre des Psaumes; ce sont: la béatification, l’exaltation, la musique, le chant, le psaume, la proclamation de sa sagesse, la glorification, l’action de grâce, la prière, la bénédiction; enfin la plus haute expression de toutes est contenue dans le terme Alleluia, parce qu’il renferme à la fois le nom divin et l’hommage rendu à sa gloire (donc, tout en l’écrivant en un mot, ce terme est sacré, et il serait interdit de l’effacer). –

R. Zeira demanda en présence de R. Abahou comment il faut répondre après l’audition de la récitation du Hallel (dira-t-on le terme Alleluia en un mot, ou en deux)? R. Aba de Kipa lui répondit en présence de R. Yona qu’on le répétera tel qu’il a été énoncé; selon R. Eliézer au contraire, il faut adopter une manière uniforme. – (77)Suit un passage traduit en (Berakhot 8, 8), entier..